W życiu są rzeczy, które nagle nadają się jako gwałtowna powódź, suma zaćmienia – wielkie miłości, wielkie twórcze pasje, wielkie pragnienia podbicia góry lub twierdzenia. Mogą poczuć się jak inwazja obcych, jak ogromna ręka jakiegoś imperatywu złapała twoją duszę z zewnątrz. Ale kiedy patrzysz na nie, gdy będą z tobą po swojemu, jeśli nie śpisz na własne życie i wystarczająco świadomie waszej nieświadomości, zdajesz sobie sprawę, że nie byli one posiadaniem przez jakąś siłę zewnętrzną, ale wywłaszczoną część ciebie tęsknisz za integracją. Właśnie dlatego nasze stany posiadania są jednymi z najgłębszych doświadczeń, jakie możemy mieć jako ludzi – są to zarówno objawienia, jak i transformacje jaźni, erupcjami psychiki, które podnoszą nowe szczyty możliwości naszej kreatywności i naszej witalności.

Żydowski niemiecki psycholog analityczny Erich Neumann (23 stycznia 1905 r. – 5 listopada 1960) poświęcił swoje życie na badanie tych niewidzialnych procesów, ostatecznie sformułując swoje pomysły w czterech esejach opublikowanych pod tytułem Sztuka i twórcze nieświadomie (Biblioteka publiczna) tuż przed jego śmiercią.

Prawie całkowicie zapomniane, Neumann wpłynął na niektórych wielkich współczesnych szamanów psychiki – szczególnie Carl Jung, który był kiedyś jego nauczycielem, którego własnym Pisma o kreatywności Po raz pierwszy natknąłem się na podanie, która doprowadziła mnie do pracy Neumanna. Był szczególnie zainteresowany relacjami między kreatywnością a archetypowymi podkładami psychiki, kompleksami pulsującymi pod naszym świadomym doświadczeniem, możliwymi transformacji psychicznych, gdy w pełni posiadamy naszą kreatywną energię – transformacje, które często zaczynają się od doświadczenia posiadania. Pisze:

Każdy proces transformacyjny lub twórczy obejmuje etapy posiadania. Być poruszonym, urzekającym, oczarowanym, oznaczając, że coś jest opętane; I bez takiej fascynacji i związanego z nią emocjonalnego napięcia nie jest możliwe koncentrację, brak trwałego zainteresowania, żadnego procesu twórczego. Każde posiadanie można słusznie interpretować jako jednostronne zwężenie, albo jako intensyfikacja i pogłębienie. Wyłączność i radykalność takiego „posiadania” stanowią zarówno szansę, jak i niebezpieczeństwo. Ale żadne wielkie osiągnięcie nie jest możliwe, jeśli ktoś nie zaakceptuje tego ryzyka.

Pamiętać: „Jesteś tutaj, aby ryzykować swoje serce”. A jeśli miłość i praca są bliźniaczymi pasmami znaczenia w naszym życiu, dwoma wielkimi twórczymi staraniami bycia żywym, właśnie tam jesteśmy podatni na posiadanie, tam ryzykujemy. Oczywiście ryzykujemy – transformacja jaźni poprzez siłę tego, co w nas ujawnia: opuszczone i wyobcowane części z nas, tęskniących za włączeniem do naszego świadomego doświadczenia.

Neumann pisze:

[States of possession] Zakładaj niepokój psychiki, której integracja jest niekończącym się procesem. Świat i zbiorowa nieświadomość, w której życie indywidualne są zasadniczo poza jego opanowaniem; najbardziej On Może to zrobić, aby doświadczyć i zintegrować coraz więcej ich części. Ale niezintegrowane czynniki są nie tylko przyczyną alarmu; Są również źródłem transformacji.

Transformacja jest jednak jednym z wielkich ludzkich paradoksów i jedną z najważniejszych ilustracji granic naszej wyobraźni – nigdy nie możemy w pełni wyobrazić sobie, kim jesteśmy i jak wygląda życie po drugiej stronie całkowitej transformacji, a więc albo boimy się, albo odrzucamy. (Zobacz doskonałe Eksperyment myślenia problemu wampirów.) To, zauważa Neumann, jest to, że nasze jedyne punkty odniesienia są częściowe transformacje:

Transformacja słowa… obejmuje każdą zmianę, każde wzmocnienie i rozluźnienie, każde poszerzenie i zwężenie, każdy rozwój, każda zmiana postawy i każde nawrócenie. Każda choroba i każde powrót do zdrowia są związane z terminem transformacja; Reorientacja świadomości i mistyczna utrata świadomości w ekstazie są transformacją.

[…]

Najbardziej uderzające są te transformacje, które gwałtownie atakują ego skoncentrowaną na ego i pozornie szczelną świadomość, tj. Przekształcenia charakteryzujące się mniej lub bardziej nagłym „zakłóceniami” nieświadomości w świadomość. Irrupujący charakter występuje ze szczególną siłą w kulturze opartej na stabilności ego i usystematyzowanej świadomości; bo w prymitywnej kulturze, otwarta na nieświadomość lub w kulturze, której rytuały stanowią więź z mocami archetypowymi, Ludzie są przygotowani na zakaz. A zaburzenie jest mniej gwałtowne, ponieważ napięcie między świadomością a nieświadomością nie jest tak wielkie.

Wszyscy doświadczyliśmy takich „zakłóceń”, które czują się jak inwazje obcych, ilekroć fizjologiczny fundament psychiki jest rozregulowany – w chorobie i bólu, w skrajnym głodzie i pragnieniu, w stanach wyczerpania lub zatrucia. W takich momentach nieświadomość zaczyna bąbelkować pęknięcia i produkuje momenty objawienia, nawrócenia, nagłego oświetlenia. (Wirginia Woolf tego doświadczyła W kontekście choroby i fizyk Freeman Dyson skontaktował się z tym „Wchodzenie w coś w rodzaju półprzewodnik po czterdziestu ośmiu godzinach jazdy autobusem”.) A jednak te osobiste transformacje, tak nagle, dziwne i wszechogarniające, jak mogą się czuć, mogą być tylko częściowe, ponieważ, jak zauważa Neumann, „dotyczy to tylko dotkniętego ego i świadomości, a nie do całkowitej osobowości”, fraktal uniwersalny. Opierając się na koncepcji zbiorowej nieświadomości Junga, pisze:

Najczęściej spotykamy się z częściowymi zmianami, częściowe przemiany osobowości… chyba, że ​​zmiany świadomości idą w parze ze zmianą nieświadomych elementów osobowości, nie są one zbyt wiele… posiadania przez osobistą kompleks, treść emocjonalną, prowadzi tylko do częściowej transformacji, która obciąża świadomość i jej centrum, Ego, Ego… mimo to zmianę w tym niepohamowaniu, w tym samym „te same”. czas i zmiany w archetypach zbiorowej nieświadomości prawie zawsze chwytają całą osobowość.

Absorbujący proces twórczy – charakteryzujący się tym, co później nazywali psychologowie “przepływ,” lub jak nazywała Octavia Butler „Słodka i potężna pozytywna obsesja” – może zacząć jako „zaburzenie”. (Właśnie tego doświadczyłem Płyty ptakówktóry przybył jako rodzaj posiadania, które codziennie mnie zajmowało przez miesiące.) A jednak, Neumann zauważa, podczas gdy cała praca twórcza wymaga pewnego elementu posiadania, rozróżnia wielką sztukę, jest to, że posiadanie nie jest punktem końcowym procesu twórczego, ale stałym kamieniem do siły motywacyjnej wyższego rzędu służącej nie samorealizacji, ale uniwersalnej rezygnacji. Z okiem na koncepcję filozofa Martina Bubera . I-thou relacjapisze:

Osoba, która zatrzymuje się w swoim posiadaniu i której wydajność opiera się na monomanii, ustalony pomysłzajmuje jedynie niską pozycję w hierarchii twórczych ludzi, chociaż jego osiągnięcie może być nadal znaczące dla kolektywności.

Z drugiej strony twórcza transformacja reprezentuje całkowity proces, w którym manifestowana zasada twórcza, nie jako posiadanie irytujące, ale jako moc związana z jaźń, centrum całej osobowości. W przypadku częściowego posiadania przez pojedynczą treść można pokonać tylko wtedy, gdy entroversion, która zapewnia całość osobowości, pozostaje czynnikiem przewodnim. W tym przypadku prawo rekompensaty psychicznej prowadzi do nieustannej wymiany dialektycznej między asymilującą świadomością a zawartością, które są nieustannie nowo ustalone. Następnie zaczyna się ciągły proces charakterystyczny dla twórczej transformacji – nowe konstelacje nieświadomości i świadomości oddziałują z nowymi produkcjami i nowymi fazami transformacyjnymi osobowości. Zasada twórcza przerywa zatem i przekształca świadomość, a także nieświadomą, relację ego-ja, a także relację ego-ty. Ponieważ w twórczej transformacji całkowitej osobowości zmodyfikowany związek z tho i świat wskazuje na nowy związek z nieświadomością i jaźnią, a najwyraźniej, choć nie jedynym, wskazaniem transformacji psychicznej jest zmianą związku z rzeczywistością ekstrapsychiczną.

Chociaż proces twórczy, w całej porywającej posiadanie, wydaje się tak głęboko osobisty, w swojej najwyższej formie jest nierozerwalnie związany z powszechnym, z powodu jednej rzeczywistości, które dzielimy, to jedno doświadczenie, które dzielimy-fundamentalną jedność, która wywołała pionier kwantową Erwin Schrödingera. „Ogólna liczba umysłów to tylko jedna”. Zwykle tracamy z oczu tę jedność, gdy umysł dzieli się na świadomość i nieświadomość. Kreatywność jest tym, co nazywamy procesem integracji tych dwóch, abyśmy mogli czuć się pełniej i głębiej widzieć naturę rzeczywistości. Neumann zauważa:

Kiedy rozważamy całość ludzkiej psychiki, w której świadomość i nieświadomie są współzależne zarówno w swoim rozwoju, jak i w swoich funkcjach, widzimy, że świadomość może rozwijać się tylko tam, gdzie zachowuje żywą więź z twórczą mocą niepokoi… nie należy wybaczyć, że świat zewnętrzny, który zachwycamy naszą zróżnicowaną świadomością, jest jedynie segmentem rzeczywistości, a nasza świadomość jest rozwinięta i odróżniana przez siebie. Rzeczywistości… płacimy wysoką cenę za ostrość naszej świadomej wiedzy, która opiera się na oddzieleniu systemów psychicznych i która rozkłada jeden świat na polaryzację psychiki i świata. Ta cena jest drastycznym ograniczeniem rzeczywistości, której doświadczamy.

Triumfy pracy twórczej zapraszają do powrotu do tej zjednoczonej rzeczywistości:

W [great works of art] Fragment jednolitej rzeczywistości jest zatrzymywany – głębsze, bardziej pierwotne, a jednocześnie bardziej pełną rzeczywistość, że zasadniczo nie jesteśmy w stanie zrozumieć naszych zróżnicowanych świadomych funkcji, ponieważ ich rozwój jest ukierunkowany na ostrzejsze postrzeganie sekcji rzeczywistości polaryzowanej. W różnicowaniu świadomości wydaje się, że robimy to samo, co kiedy zamykamy oczy, aby wzmocnić nasz słuch, abyśmy mogli być „wszystkimi uszami”. Niewątpliwie to wykluczenie wyostrza i nasila nasze przesłuchanie. Ale w ten sposób wykluczając inne zmysły, postrzegamy tylko segment całkowitej rzeczywistości sensorycznej, której doświadczamy bardziej odpowiednio i w pełni, jeśli nie tylko go usłyszymy, ale także widzimy, pachnie, smakowi i dotykamy.

[…]

W zachowaniu i pięknie twórczego momentu… świadomość i nieświadomość stają się twórczą jednością i trzecim terminem, częścią jednej rzeczywistości.

I tak Neumann lokalizuje kreatywność w punkcie krzyżowania posiadania i otwartości – miejsca, w którym siły intrapsychiczne przewracające nas w pewnym kierunku spotykają się z chęcią spojrzenia na zewnątrz we wszystkich kierunkach, otwarcia się na wszechświat i jedności rzeczywistości, świata w swojej kompletności i nieskończoności. Z uwagi na to, co nazywa niezbędnym „recepcyjnym elementem” twórczej pracy, zauważa:

Zawsze i wszędzie [the creative person] jest zmuszany do odkrycia, przebudzenia, do nadania formy temu światu. Ale nie uważa tego świata, jakby szukał czegoś poza nim; Wie, że to spotkanie z pełną rzeczywistością, One World, w którym wszystko jest „całe”, jest związane z własną transformacją wobec całości. Z tego powodu musi on w każdej sytuacji, w każdej konstelacji, odświeżyć otwartość, w którą sam świat otwarty może wejść.

Wszystkie cztery eseje w Sztuka i twórcze nieświadomie są objawieniem. Połącz te fragmenty z Carlem Jungiem o kreatywnościa następnie wejdź do środka Procesy i posiadanie niektórych z najbardziej kreatywnych żywych ludzi.