We współczesnym społeczeństwie, jak zauważyła w późniejszych latach Simone de Beauvoir, „to raczej starość niż śmierć należy przeciwstawić życiu” – jest to coś, na co ogromna większość ludzkości patrzy „ze smutkiem i buntem”, bojąc się jej bardziej niż samej śmierci. Ale ona jedno rozwiązanie problem nie dopuszczenia, aby starość stała się „absurdalną parodią naszego poprzedniego życia”, balansuje niepewnie na wierzchołku piramidy Maslowa i jest całkowicie zależny od zaspokojenia poniższych potrzeb. To samo dotyczy Bertranda Russella klucz do szczęśliwego starzenia się oraz naleganie Ursuli K. Le Guin cywilizacyjna wartość starszych. Wielki paradoks nowoczesności polega na tym, że jesteśmy stworzeniami o postrzępionym ciele i łamliwych kościach, których przeznaczeniem jest uszczuplenie swoich zdolności, aż wszystko obróci się w proch, żyjąc w kulturze utożsamiającej produktywność z wartością osobowości, tak że osoba w stworzeniu jest coraz bardziej dewaluowana wraz z dojrzewaniem.

Ewa Peron (7 maja 1919 – 26 lipca 1952) miała jeszcze dwadzieścia kilka lat, kiedy postanowiła to zmienić.

Dorastając na wiejskich terenach Argentyny, do łez wzruszył ją starszy mężczyzna, który regularnie przychodził do jej domu rodzinnego, prosząc o pomoc, „upokorzony do tego stopnia, że ​​jedyne, co mu pozostało, to pokora” – wspominała później. Przekonała się, że to upokorzenie było problemem strukturalnym, wadą projektu systemu. I tak, wiedząc to najodważniejszym sposobem narzekania jest tworzeniepostanowiła przeprojektować system.

Po zbadaniu wszystkich wcześniejszych wysiłków w zakresie ustawodawstwa i filozofii, z których żaden nie oferował odpowiedniego rozwiązania problemu zapewnienia praw, które uważała za „głębokie” i „pierwotne” – „Prawa Starości” – Evita sama je napisała. Wtedy, dziewięć miesięcy przed trzydziestymi urodzinami, nie wiedziała, że ​​nigdy nie dożyje starości.

28 sierpnia 1948 roku na oczach swojego ludu Evita przedstawiła prezydentowi – swojemu mężowi – dekalog, nad którym obsesyjnie pracowała, który miał zostać włączony do argentyńskiej reformy konstytucyjnej w następnym roku. Zwracając się do narodu, pociągnęła cały świat do odpowiedzialności za to, co uważała za jedną z najbardziej pomijanych niesprawiedliwości społecznych naszej cywilizacji:

Problem porzuconych lub wywłaszczonych osób starszych, pozbawionych środków do życia, zawsze stanowił kluczową troskę rządów wszystkich narodów. Niestety, nigdy nie doczekała się ostatecznego rozwiązania… Sprawa pozostaje otwarta na wszelkiego rodzaju improwizacje, teorie, a nawet podważanie zrodzone z apatii…

Stawką, jak twierdziła, był nic innego jak „cud pomyślnego zamknięcia cyklu ludzkiego życia” – cud, który wymaga od społeczeństwa „współpracy, sprawiedliwej, humanitarnej i skutecznej” woli zbiorowej, która obejmuje „wszystkie jednostki bez wyjątku”. Dziesięć praw, które nakreśliła, to nie tylko deklaracja polityczna, ale humanistyczny apel skierowany do „wszystkich ludzi dobrej woli, którzy czują się związani z trudną trudną sytuacją tych, którzy po wniesieniu swojej pracy i wsparcia społecznego dochodzą do starości pozbawieni środków niezbędnych do dalszego godnego życia we wspólnym życiu ludzkości”.

Oto dziesięć praw, które przetłumaczyłem na język angielski z oryginalnego dokumentu z 1948 r., przechowywanego w archiwach Biblioteki Kongresu Argentyny:

I. PRAWO DO POMOCY
Każda osoba starsza ma prawo do podstawowej ochrony, pod patronatem i kosztem rodziny. W przypadku porzucenia obowiązkiem państwa jest zapewnienie takiej ochrony bezpośrednio lub za pośrednictwem instytucji i fundacji utworzonych lub które mają zostać utworzone w tym celu, bez uszczerbku dla prawa państwa lub wspomnianych instytucji do subrogacji i żądania odpowiednich wkładów od wszelkich nieprzestrzegających przepisów, ale wypłacalnych krewnych.

II. PRAWO DO MIESZKANIA
Prawo do higienicznego schronienia i podstawowych wygód domowych jest wpisane w kondycję człowieka.

III. PRAWO DO WYŻYWIENIA
Szczególną uwagę należy zwrócić na zdrowe odżywianie, dostosowane do wieku i kondycji fizycznej każdego człowieka.

IV. PRAWO DO UBRANIA
Uzupełnieniem poprzedniego prawa jest porządny ubiór, odpowiedni do klimatu.

V. PRAWO DO OPIEKI ZDROWIA FIZYCZNEGO
Troska o zdrowie fizyczne osób starszych musi być przedmiotem szczególnej i ciągłej troski.

VI. PRAWO DO OPIEKI ZDROWIA MORALNEGO
Należy zapewnić swobodę wyrażania się duchowo, zgodnie z moralnością i wyznaniem.

VII. PRAWO DO REKREACJI
Należy uznać, że osoby starsze mają prawo do korzystania z umiarkowanej ilości rozrywek, aby móc z radością znosić czas oczekiwania.

VIII. PRAWO DO PRACY
Jeżeli stan i warunki na to pozwalają, należy ułatwiać zajmowanie się pracą poprzez produktywną terapię pracą. Zapobiegnie to upadkowi osobowości.

IX. PRAWO DO SPOKOJU
Cieszenie się spokojem, wolnym od udręk i niepokojów, w ostatnich latach życia jest dziedzictwem osób starszych.

X. PRAWO DO SZACUNKU.
Osoby starsze mają prawo do szacunku i uwagi ze strony innych ludzi.

Podczas gdy Evita dbała o to, aby starzenie się pozostało przywilejem, a nie pozbawieniem, komórki w jej ciele po cichu mutowały, aby odmówić jej tego przywileju. Ale dekalog, który po sobie pozostawiła, był niczym innym jak rewolucją. Wieść o tym obiegła Amerykę Łacińską, więc kiedy młody Che Guevara przejeżdżał na motocyklu przez Peru, a Evita umierała w wieku trzydziestu trzech lat, podszedł do niego nieśmiało stary tubylec, który nie mówił po hiszpańsku, i wraz z synem tłumaczącym poprosił o kopię słynnych praw osób starszych zapisanych w nowej konstytucji Argentyny. Che „entuzjastycznie obiecał, że mu jednego wyśle”.

Prawa jednak nie są jednorazowym wyczynem, ale ciągłą odpowiedzialnością społeczeństwa, któremu służą. W ciągu trzech lat od uchwalenia reformy konstytucyjnej owdowiały Juan Perón został obalony, a dyktatura wojskowa, która nastała, unieważniła jego poprawki do konstytucji, wycinając dekalog Evity i potwierdzając to, o czym tak chętnie zapominamy: postęp nie jest wektorem skierowanym w górę i w górę, ale falą sinusoidalną powoli wijącą się w górę poprzez regularne spadki. Wiedział o tym John Steinbeck: „Wszelka dobroć i bohaterstwo znów się podniosą, a potem znów zostaną wycięte i powstaną” – mówił. napisał u szczytu II wojny światowej. „Nie chodzi o to, że zło zwycięży – nigdy tego nie zrobi – ale o to, że nie umiera”. Zadie Smith o tym wie: „Postęp nigdy nie jest trwały, zawsze będzie zagrożony, jeśli ma przetrwać, należy go podwoić, przedstawić na nowo i przemyśleć na nowo” – mówi. napisał po pierwszych wyborach Trumpa. Rewolucja Evity mogła zostać wykreślona z argentyńskiej konstytucji, ale słowa, którymi zakończyła swoje przemówienie owego sierpniowego dnia, rzuciły światło na przyszłą historię naszego świata:

Nasze aspiracje pragną jeszcze głębiej urzeczywistnić się, obejmując nie tylko bezbronnych starszych członków naszego społeczeństwa, ale wszystkich zapomnianych na ziemi. Sprawiedliwość i solidarność nie uznają granic i nie mogą ich uznać. Są wyższymi przejawami kondycji ludzkiej, ujawniającymi formy boskiego tchnienia, które ożywia nasze życie i pragnie być udoskonalone w obliczu wieczności… [I have] niezachwiana wiara, że ​​te same prawa, które dziś głosimy, przedstawione narodom świata, będą inspiracją, poruszą sumienia i pewnego dnia dotrą niczym odległe natchnienie do białych głów wszystkich bezbronnych starszych ludzi na ziemi.

Nic więcej.